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    漢傳佛教慈善事業的理論來源及其實踐模式

    2021 年 11 月 29 日 佛學研究網

    佛教慈善事業是大乘佛教修行方法之一。大乘佛教?;垭p修的理論,強調修福是第一位的修行。一個人只有滿足了物質生活的最低需求 ( 福報 ) ,才能追求精神需求 ( 智慧 ) 。漢傳佛教是大乘佛教中國化的產物,在 2000 多年的發展史上,始終強調?;垭p修的信仰特色。

    一、《佛說諸德福田經》:佛教慈善事業的理論來源

    佛教自兩漢之際傳人中國,魏晉時期,社會動蕩不安,為佛教慈善理論的出現,提供了社會平臺。漢魏西晉佛教信仰的主旋律是佛教經典翻譯,此時出現的佛教慈善理論,也以翻譯佛經的方式出現。西晉沙門法立、法炬共同翻譯的《佛說諸德福田經》就是這個時代的產物。這部大乘佛教經典,為中國社會輸入了大乘佛教慈善理論。經云:

    佛告天帝: 復有七法廣施,名曰福田,行者得福,即生梵天。何謂為七 ? 一者興立佛圖、僧房、 堂閣;二者園果、浴池、樹木清涼;三者常施醫藥,療救眾??; 四者作牢堅船,濟度人民;五者安設橋梁,過度贏弱;六者近道作井,渴乏得飲;七者造作固廁,施便利處。是為七事得梵天福。

    如果我們參照《中華人民共和國公益事業捐贈法》 ( 1999 ) 第 3 條的內容,即所謂的慈善公益事業,主要包括: ( 1 ) 救災濟貧、扶助殘障等慈善活動; ( 2 ) 教育、科學、文化、衛生、體育事業; ( 3 ) 環境保護、公共設施建設等活動; ( 4 ) 其他公共與福利事業。這段經文就可以理解為佛教慈善事業涵蓋的主要內容有: ( 1 ) " 興立佛圖、僧房、堂閣 " 的原意是塑造佛像、修建寺院,這在古代是修福的第一要務,因為在當時,佛教寺院兼具傳播文化的功能;再加上 " 常施醫藥、療救眾病 ",這兩項內容,在今天就應該詮釋為興辦教育、科學、文化、衛生、體育事業。 ( 2 ) " 園果、浴池、樹木清涼 ", " 近道作井、渴乏得飲 "," 造作圊廁 ( 廁所 ) 、施便利處 ",用今天的話說,就是佛教界要積極參與環境保護、公共設施建設等活動。 ( 3 ) " 作牢堅船、濟度人民 ", " 安設橋梁、過度羸弱 ",表明佛教界在今天要主動投入到救災濟貧、扶助殘障等慈善活動之中,張揚大乘佛教的慈悲情懷。

    有人認為做經懺佛事才是佛教,或者認為講經說法才是佛教,或者認為著書立說才是佛教。其實,這些都是對漢傳佛教信仰內涵的片面解讀,漢傳佛教信仰的靈魂,實際上是大乘佛教慈悲精神的社會化。因此,積極參與社會慈善事業,既是大乘佛教的修行內容,也是大乘佛教服務社會的實踐活動。

    二、漢傳佛教慈善事業模式的歷史回顧

    1.傳統的佛教慈善模式

    根據震華法師的《僧伽護國史》及相關佛教史料記載,傳統的佛教慈善模式有以下幾種類型:

    ( 1 ) 無盡藏模式。在南北朝時期,漢傳佛教界創立了慈善性質的金融機構,叫無盡藏,類似于今天的慈善基金會。隋唐時無盡藏的慈善模式更加完善,規??涨?,到了宋代改名 " 長生庫 ",在元代更名為 " 解典庫 ",東傳日本后,叫 " 無盡會社 "。

    ( 2 ) 養病坊模式。南齊時佛教界設六疾館, " 以養貧民 "。梁武帝普通二年 ( 521 ) 設孤獨園,令 " 孤獨有歸 ",類似近代的慈善醫院。

    ( 3 ) 悲田院模式。武則天時期,唐朝出現了名為 " 悲田養病坊 " 的慈善組織,宋朝更名為 " 福田院 ",類似今天的福利院、養老院。

    ( 4 ) 放生造林模式。類似于今天的生態環境保護運動,主要表現在兩個方面:一是護生止殺,愛護生命,類似于現代的動物保護、生命關懷等社會運動。二是功德林,類似于現代的義務植樹造林活動。

    ( 5 ) 修橋補路等模式。類似于現代的公共設施建設,包括:義務修建公共浴池,造船義渡,修橋補路,掘井引水,以及建設公共廁所等。

    上述傳統的佛教慈善模式,基本上是漢傳佛教界的自發組織,是佛教界積極主動地適應社會的時代精華。

    2.民國時期的佛教慈善模式

    民國時期的佛教慈善模式分為被動模式和制度化模式兩種。所謂的被動模式,是對戊戌變法時期倡導的廟產興學運動的被動回應,也就是說,在清末民初,政府興辦新式中小學,資金匱乏,于是提倡佛道教界捐出部分廟產,作為政府興辦國民教育的經費。佛教界和道教界為了保護廟產,被迫開辦中小學,參與興辦新型國民教育的運動。

    所謂佛教慈善的制度化模式,是指南京國民政府成立后,試圖把佛教和道教的廟產制度化管理的一種嘗試,或者說,是在當時政府主導下,佛道教界參與社會慈善事業。1929 年,南京國民政府內政部頒布《監督寺廟條例》,明確規定佛教界和道教界要用廟產創辦社會公益事業,尤其是要開辦地方性教育事業??谷諔馉幤陂g,國民政府內政部頒布政令,責令各地佛教界和道教界成立地方性公益慈善事業委員會,并頒布了《寺廟興辦公益慈善事業實施辦法》和《佛教寺廟興辦慈善公益事業規則》。這兩項政策法規,使漢傳佛教慈善公益事業規范化、法制化、制度化,尤其是《佛教寺廟興辦慈善公益事業規則》,更是把漢傳佛教慈善公益事業細化為以下五項:①關于民眾教育事項;②關于濟貧救災事項;③關于育幼養老事項;④關于公共衛生事項;⑤其他公益或慈善事項。寺廟出資興辦事業時,應按其每年財產總收人依下例之標準每年分兩次繳納之:①五百元以上一千元未滿者百分之二;②一千元以上三千元未滿者百分之四;③三千元以上五千元未滿者百分之六;④五千元以上一萬元未滿者百分之八;⑤一萬元以上者百分之十,其全年總收入不滿五百元之寺廟自愿量力納款。

    由此可見,國民政府頒布的《佛教寺廟興辦慈善公益事業規則》,已經把佛教慈善公益事業規范得十分具體,并有了量化標準,具有可操作性。漢傳佛教界的慈善公益事業向制度化、規范化的方向發展。

    3.當代大陸漢傳佛教的慈善模式

    當代大陸的佛教慈善模式主要是 " 災難危機 " 模式,就是說,當某個地區出現了天災人禍,需要社會救濟的時候,在 " 大災有大愛 " 的理念支配下,實現佛教慈善的有序運作。例如,2008 年汶川大地震發生后,在一個多月的時間里,據不完全統計,大陸佛教界捐款折合金額近 4 億元人民幣,尤其是什邡羅漢寺為孕產婦提供庇護所的行為,更是贏得了社會的廣泛贊譽。

    目前,大陸佛教的慈善事業正逐步走向社團化 ( 民間組織化 ) 。據國家宗教局副局長齊曉飛介紹, " 截止到 2006 年 6 月,在民政部門正式登記注冊的各級佛教慈善團體有 60 多家,其中省級機構 10 余家,地市縣級機構有 40 余家。各地佛教組織和團體,紛紛成立慈善團體、功德會,數目將會更多??偟目?,大陸佛教慈善事業逐漸從自發走向自覺,從零散走向有序。"

    佛教界積極從事慈善公益事業,是佛教社會化的根本途徑,也是大乘佛教的基本信仰理念。今后,佛教界應該通過社團組織的方式,走規范化、制度化、法制化道路,向《中華人民共和國公益事業捐贈法》規定的所有慈善公益事業拓展開來,張揚佛教的慈悲精神。

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